-------------------------------------------------------------------------------- 「若き日のために」という本がある、津南町出身で文学博士石田吉貞氏の顕彰記念誌である。この本の中で大変興味深い話が出ていたのでここで少し紹介しようと思います。（文は昭和５９年１１月２日津南町役場において講演会のテープを文章化したもので以下は本より抜粋）  立石と谷内の集落、このどこかに七堂伽藍の寺があったと伝えられている。 津南および秋山の歴史 谷内、赤沢の地には今から１千年ばかり前に京都から非常に身分の高い皇族、貴族達が来て、およそ３００年間住み続けました。そして谷内の地に七堂伽藍のお寺がありました。 その証拠は谷内の藤木家にある古文書に「七堂伽藍を備えた寺があり、その名を龍池山泉秀院という。」（七堂伽藍とは金堂、塔、講堂、経堂、鐘楼、僧房、食堂を備えた大きな寺のこと。龍池山とは龍ヶ窪、泉秀院とはとはきれいな泉の湧くところの意味） この寺はずっと長く続いたのですが、後世、上杉氏のころ永生の乱【注1】で焼かれてしまいました。本尊様は、しばらく藤木家に安置されましたが、その後天正のころ大井平に移して禅宗に改宗されました。今の善福寺がそれだ、と書いてあります。そういう寺があったことからしても、此処に貴族が居たことははっきりしています。また枝村に立石という部落がありますが、京都ではお墓のことを「立石」と言います。これも泉秀院と関係があると思います。 次に谷内の地内に御所という地名があることです。「御所」とは天皇に関係のある人のいる所だけに付ける名であります。更に藤木という苗字は藤原氏から来ているものと考えられます。 今度は谷内を離れて県営牧場あたりに妙法院【注2】という寺がありました、叡山派の天台宗で京都にも妙法院があります。中世になると仏教はがらりと変わります、（１１８６年）浄土宗、禅宗、日蓮宗となってくるわけですがこちらの寺は天台宗、真言宗ですから、赤沢に来た人は平安朝の貴族だと言うことが判ります。それで平安朝の貴族が、どうして赤沢あたりまで来て住んだのか・・・。これは大変な疑問ですね。 そこで考えられるのは、保元の乱（１１５６年）【注3】です。京都で起こった戦乱は皇族、貴族、武士達がゴチャゴチャになって戦いました。血族同士の争いですから、負けたほうは処刑される、だから京都には居られない。しかも高位の人ほど危ないので、ずっと東国の方へ来て上州（群馬県）の 新田氏【注4】を頼った者が多かったわけです。新田氏も引き受けたけれども上州へ匿うわけにもいかない、そこで選ばれたのが赤沢平であります。  マウントパークから赤沢平の眺め、回りの絶壁が天然の要塞のようになっている。 赤沢平という所は、その回りがまるで石垣を築いたように切り立っており、聞くところによると太平洋戦争で本土決戦となった場合、その拠点地候補にあがったといわれといわれています。それほどの険祖なので、新田氏がここに平安貴族を匿うことにしたのも当然でしょう。 ところで、この地は新田氏の居る上州からも近いのです。ずっと昔から、上州の草津から秋山郷の切明まで、いわゆる「草津街道」がありました。この切明から中津川を少し下って、崖道を左に上がればそこはもう赤沢平です。 上州は縄文土器のあるところでは日本でも有数の地ですが、その時代からすでに往来があったでしょう。赤沢平にも縄文土器の出る有名な「沖野原遺跡」があります。そんな関係の土地ですから、新田氏はここに上げて匿った。しかも、天皇、摂政、関白というような身分の人たちもおられるから、本当に張り切って最大の待遇をしたと思うのです。七堂伽藍の建物を供えたお寺、御所を造営し谷内から上には貴族の邸宅を建て、そして草津街道を通じてあらゆる物資を運んで来たでしょう。 さて京都はと見ると、保元の乱以後ごちゃごちゃの世が続きます。まずすぐ後に平治の乱が起こる。次いで源平の争いがやってくる。飢饉で米がなくなる。地震が起きる。とにかく人間の住めないような状態でした。 京貴族がこの地に来て谷内に七堂伽藍がすぐに建ったとは思われない。１０人ぐらい来たとしてもそんな大きな寺は要らないわけです。まあ、百人､二百人となると寺院の必要を感じるようになる。あの頃の貴族は、非常に神の力、仏の力にすがりたいという気持ちが強かったのです。ことに赤沢平あたりに来ていても、いつ京都から追っ手の軍勢が来るかわからないという不安があります。そこでお寺も必要となってくる。私は、最終的には、貴族方は家の数で五､六百軒、人の数で三千人くらい、もしくはそれ以上になったと思います。その人たちが谷内から上、岡、相吉、城原、中子に住んでいました。赤沢は別なのです、赤沢地内は武士の住まいに当てられていたのです。 更に北朝の勢力に対抗して、赤沢の本城をを中心に砦として今井城、小下里城、赤沢南城、宮野原城、小池城、穴藤城などを築きます。どんどん規模が広がるわけで、赤沢平だけでは間に合わなくなってくる。そこで陣場下、正面ヶ原まで、第２階級くらいの武家屋敷を造りました。中子から正面ヶ原までの建築工事で、いかに新田氏が勢力があったときの仕事とはいえ、これは非常な熱意がなくては出来ないことです。 現地で間に合わない物資は上州から馬の背に乗せ草津街道を通り、切明から秋山を経て、石坂あたりから赤沢平に来たものと思います。たくさんの馬がやってくると、どうしても中継所みたいな所が必要となってくる。そこが奥赤沢といわれ今の大赤沢にあたると思います。さて次は妙法院の方ですが、あのそばには大谷内という所があります。これは大赤沢をたとえて言えば谷内へ物資を運ぶ中継所ではないか、そう考えると筋が立つのであります。  津南町でも一番歴史のある赤沢集落 赤沢平には五、六百件の貴族が居た。その中には非常に地位の高い人もいたに相違ない。そうゆう人たちは京都におった時には一体どうして生活をしていたのかと申しますと、みんな荘園というのを持っていたのであります。主人の困っているときは、昔からの主従関係のよしみで相当の物資が集まり、平和な生活が続いたものと思います。 しかし世の中がうるさくなり、一大事となって赤沢平の平和も滅び去る時期がやって来ます。それは南朝方の後醍醐天皇が鎌倉に幕府を置く北条氏を倒そうと、上州の新田義貞に倒幕を命じて来るわけです。しかし天下を実際に率いているのは北条氏、これに向かって「打ってしまえ！」と言うのですから無謀といえば無謀な話です。しかし、新田義貞はそれを拝命し受諾しているのです。つまり自分の所に預かっているのは南朝方の天子や身分の高い貴族方だから断るわけには行かない。そこで意を決して倒幕の軍を起こすわけです。その軍の中には越後妻有の荘の武士たち大井田、中条、烏山、羽川、田中等新田氏関連の氏族も加わります。 義貞は集まった倒幕の軍勢を率いて鎌倉に進みます。これは本当にのるか反るかの戦いでした。しかし作戦がうまくいって、最後は敵の虚を突いて江ノ島から攻め込み、この時味方の指揮を鼓舞するため、稲村ヶ崎で竜神に黄金造りの太刀を献じ、潮の満干に合わせた有名な話もありますが、とにかく鎌倉に攻め入って、直ちに火を放ちます。風が幸いして鎌倉の町は枯れ葉に火をつけた如く一挙に燃えてしまい、北条氏もあっけなく滅びてしまいます。 義貞はたちまち天下の英雄となって、召されて京へ上がり、凱旋将軍として非常にもてました。しかしそこへ足利尊氏がライバルとして現れます。同じ源氏の流れではありますが、両者は以前からことごとに敵対関係にあった。その尊氏が京にあって、御醍醐天皇に謀反の旗を挙げ義貞と争うようになります。しだいに義貞の方が戦いに敗れ京都から逃げ出します。北国を回って越後のほうへ帰ろうとしたのですが、越前の国の藤島で戦死してしまうのです。 御大将が戦死してしまったので、部下はどうしようもない、そのことが頻々と赤沢平の方にも響いて来たことでしょう。赤沢平の貴族や武士たちは大変な事になったと感じるわけですが、そのうち生き残りの人たちがポツポツ帰って来る。そうしてその人たちを中心に赤沢平の防備を固めるわけです。そうこうしているうちに、暦応４年（１３４１年）５月２８日、北朝方の市川氏が攻め込んで来た。志久見川を越えて、赤沢の出城である宮野原城や小池城に攻め込む。両方とも小さな城でしたが、一度は防いだものの再度来攻して出城を破り、赤沢平に上がってきて、貴族屋敷には目もくれず、 赤沢館に攻め込み、同年６月３日までにこれを焼き払ってしまいます。  「赤沢館址」と刻まれた石碑、申し分けなさそうに敷地の隅に建っている。土台は除雪作業で少し傾いていた。 大日本史料という歴史書によると、それには赤沢の館とありますが、館というのは城じゃない。殿様のいるところで、足ヶ崎中学校（現在の農協の選果場や予冷庫）のあった場所が堀をめぐらした広大な屋敷になっていました。そこが焼かれたのです。 それから更に「赤沢南城落つ」とあります。今井城とか赤沢の下城は堅固に敵に対応していたのだけれども、あまり動かなかったようです。敵軍はそこに向かわないで、それより南を通ったわけですね。「赤沢南城落つ」これで三百年に及ぶ新田氏の経営は終わりになるんです。 まあ、大変なことではありますが、義貞は死ぬ、赤沢の館や南城は焼かれ、残った兵士は自分の国に帰る。しかしその時は谷内から上の方は焼かれなかったですね。七堂伽藍を備えた泉秀院の焼かれたのは、藤木家の文書を見ますとずっと後正の永正年間（１５７０年）です。谷内、岡、相吉、城原、中子などにあった貴族の邸宅などは勿体無いような家でしょう。それを焼いてしまうような馬鹿はない。信州から来た人達がそこへ入れるんだから。 ところで平安朝の京都から来た貴族方はその後どうなったのか・・五､六百軒の家にいた人たちは？その中で妙法院あたりから逃げ下りた一族だと言われている人達だけは宮野原にとどまったようです。今も宮野原へ上がった入り口近くに「中村」という姓の人たちが居ます。私は妙法院のことを知りたいので前の公民館長の樋口さんとお尋ねしたことがあります。五､六軒くらいの中村姓がありますが、大変豊かな暮らしぶりでした。 人間の性格とか能力というのは系統を引くものですね。その本家に上がって掛け物などをいろいろな品物を見せてもらいましたが、みんな平安朝のもので実にゆかしい感じがしました。系統と申しましたが中村一族には教育に従事する人が多いですね。つまり平安貴族の残った人たちは、それなりの生き方をすると判り興味を覚えました。 それはそれとして、赤沢平の貴族のことですが、新田氏の滅びたことによって、行くところもない。 結局みんな一緒に秋山の渓谷へなだれ落ちたわけです。  紅葉の秋山郷、後ろの絶壁の上が赤沢平。 秋山郷の貴族 現在の情報化社会では、世相も、人情も、風俗も急激に変化しておりますが、昔の人々の生活は少しずつ変化してきても、旧来の様式は長く尾を引いております。 皆さんもご存知の鈴木牧之が「北越雪譜」や「秋山紀行」の中で詳しく述べておりますね。牧之は塩沢の人で文政十一年（西暦１８２８～、赤沢落城より四百八十七年後）の旧暦９月８日より１４日まで、十二峠を越えて秋山郷を探訪しています。そして、その著書の中で京都貴族伝来の風俗、習慣と思われる事柄をいくつも書いています。そのことについてまず触れてみます。 （１）秋山郷では、昔から越後からの入り口・清水川原、信州からの入り口・切明と前後の戸を閉じて、その中にこもって生活している。婚姻は秋山郷内で行い、もし他郷の男と通じた女があれば、親戚縁者とても相手にしない。 どうしてこんなことになったのかを察しますに、赤沢平から落ちて来た貴族は藤原氏のあとだということを知らせたくない。それが知られると足利一党ににすぐつかまる。新田氏の世話になった、あるいは南朝の系統だと知られると、まあ２０騎か３０騎入ってきてもたちまち滅ぼされてしまう。それを恐れたのではないかと思うのです。 （２）大赤沢に行ったとき「道の左の方森々たる古木の中に一社あり、村人に尋ねれば八幡宮と唱う。中宮は左甚五郎作のよし申し伝えしとかや。ここにおいて予感疑わしきなり。そもそもこの秋山は平家の落人と申し伝うに秋山の中央の村に何ぞ源家宗廟を氏神に待つらんや」と牧之は不審がっていますが、新田義貞が鎌倉攻めのとき、妻有からの加勢の兵が鶴岡八幡宮の分影を奉じて赤沢八幡を祭ったという故事と関係があると思います。 （３）始めのお話で谷内にあった龍池山泉秀院の本尊様は後世天正のころ大井平の善福寺に移されたと申しましたが、秋山郷１５ヶ村のうち寺や庵室、堂というものはなく、清水川原での牧之の問いに「菩提寺は上妻有大井平の善福寺なれども、引導様（死者を埋葬するときの僧侶）のことは冬・春は深雪の山路難所故、寺へは無沙汰」と答えています。その代わりに、大赤沢に如来様という家があり、そこには黒駒太子が乗っている像画いた軸がある。人が死ぬとそれを借りてきて、死骸の上にかざして拝ませる。それで弔いをしたことになるわけです。 （４）小赤沢では、市右衛門と言う人の家に宿っていますが、主人の言うには、「系図とやらは拙本家、平右衛門と申す家に伝わりたるが、此村によらず秋山中はあきめくらで、その主始め、なにを書きたる事やら知らず、ただ昔より開けて見ることならぬ大切な物とて、里の人が希に願うても見せ申さぬ。家のてっぺんに結い付けて、とても願うても見せない」と。これも外界と門戸を閉ざして先祖からの氏素性を隠した遺風とと言えましょう。 （５）また市右衛門の話に「百年前までは、苗字は福原と山田の氏のみ」とありますが、福原の語源は 藤原じゃないかと私は思うのです。秋山郷の話とちょっとそれますが、中子には赤沢と関係のある苗字がたくさんある。「関沢」「石沢」など、これは赤沢を「せきざわ」とも読めることから来たのでしょう。藤原から生まれた藤木、半戸（半藤）などもあります。これは赤沢を貴族を守る武士の地区にした。そうすると今まで赤沢にいた百姓はどこかに移らなければならない。そこで人口過疎の中子に移った。昔から中子は赤沢の枝郷と言われていますね。しかし赤沢の赤沢と言う名に愛着がある。そこで関沢、石沢と名乗った。涌井も赤沢に「涌井の池」という所があるところからだと思います。この例のように秋山でも藤原をわざわざ福原と名乗った、私はそう思うのですね。 （６）また、市右衛門の家に京美人の後裔を思わせるような姉妹の事も書いて「色白くして玉を並べたる美人なり。菓子を喰いながら顔見合して打笑みたる面差し、愛嬌こぼるるやうなり。かかる一双の玉を秋山の田夫が妻にせんは琴を薪としてすっぽんを煮るが如し」と言っています。また、和山でも三十歳ばかりの婦人の美しさを誉めて「破れたるを着ると言えどもその容 勝れ、鼻ほど良く高く、目細う、蛾に似たる眉墨、顔はいささか日に黒むと見ゆるども鉄水つかぬ歯は雪よりも白く、若人は一目に春心を動かす風情、あたかも泥中の蓮の如く、雨にほころぶ芍薬に似たり」 と書いてあります。 （７）秋山郷の人々の気風については「此地の人すべて篤実温厚にして、色欲に薄く博打を知らず、酒屋なければ酒飲む人なし。昔より、ワラ一すじにても盗みしたる人なしと言えり」したがって、どこの家でも戸に鍵をかけるということなく、「ただ、夜も昼も稼ぎを専らとする所と言うに、予もなおまた、秋山人の身にはつたなき俤なれども、追従、軽薄もなく、里人にお附合わず蝸牛の角の争いもなく、実に知足の賢者の栖とやいはん」と絶賛しています。 私は以上の事を持ってしても、赤沢平からこの谷に落ちた京貴族の気品や誇りが傳えつたえて、牧之探訪の時代まで綿々尽きなかったものと思うのであります。 さて、お話は前へ戻りますが、暦応四年（１３４１年）北朝方の市川倫房などの軍勢に、新田方が破れた後､赤沢平の約三千人の貴族の末路はどうなったか。赤沢の館も城も敵に火を放たれて、天を焦がすように燃えています。頼りの武士は居なくなる。結局、いたるところから秋山の谷に下りて来たものと思います。下りられるところはどんなところからでも、滑ったり転んだりして・・・。中には母の形見という琴や着物をくるんで奉公人に背負わせたかも知れません。手を引き腰を押し、泣きながら駆け下りて来た。  冬の見玉から秋山郷を望む、入り口の清水川原は、まだずっと奥にある。 時はまだ六月、今の八月でまだ寒くはないからいいけれど、そんなに大勢入ったのでは住む家が足りません。「少しでもいいから入れてください」と願って入ったと思うんです。しかし食べるものがない。そのうち雪の降る季節になると着るものがない。まあ､いわゆる秋山生活が始まったわけですね。これはまあ、あまりにも悲惨で私たちには想像もつかないことでありまして、過酷な自然にさらされて飢えと寒さにこごえ、そして病み、相抱きつつ死んでいく。私は、谷に落ちて後の五十年もたった秋山生活はもう目も当てられぬものだったと思うのであります。ようやく生き残った子孫が牧之の時代まで続いたのだと思います。 そこで秋山人の先祖はなんだろう、といろいろな論が出るわけです。まず、どこにもある平家の落人伝説、或いは秋田のマタギ説、それからアイヌ人ではないか。上州から祖税を逃れにきた人たちではないか等々。一番多い平家落人伝説では近くに小松原の地名をとって小松内大臣平重盛の屋敷あととしていますが、あんな湿地帯に人が住めるわけがない。 前にも述べたように、小赤沢では市右衛門という人の所へ泊まったのですが秋山でも裕福な家だった。そこで障子を見た。昔の障子とは部屋を隔てる板戸のことを言ったものです。そして、その奥の部屋には若い夫婦の寝る所と見えて、むしろが下げてある。今ならカーテンでしょうが昔の平安時代なら帷といった垂れ絹ですね。金襴緞子ならまだしも、帷の代わりに古いむしろをですね、私はちょっと哀れで涙が出たですね。とにかく平安朝のしきたりというか、香りというか、貴族の誇りをずーっと保っているのです。赤沢落城以来四百八十余年後多くの人たちがこの谷に下りて衣食なく餓死、凍死したであろうに、生き残りの人たちはまだその気風を伝えつたえて来たのですね。 私はこうも考えた。あの人たちは食う物もなくて死に絶えていった。もし積極的な人があって「源氏物語」でもよい「万葉集」でもでもよい。何十部か写本して、これを里に行って売ったなら、秋山に入った人たちが一ヶ月や二ヶ月生活できるだけの収入は十分得られる、と。ところがそうゆうことをしないのです。というのはこの金を得るために字を書くという職人みたいな仕事を京都からの貴族は賤しんだんですね。なにか秋山の人には誇りがある。自分達の昔のことを忘れない。そうゆう思想の背景がある。これが貴族の末路となるわけですね。 京都貴族の生活を、二つの面に分けることが出来ると思います。 一つは理想美の追求ですね。和歌をつくり、音楽を奏し、花の美しさ月の美しさを賞でる。恋の美しさにひたる。そしてそのために競いあう。これが代表的な思想で、赤沢平での生活もこれであったでしょう。 二つ目は、滅びこそ美しいという生活態度です。名門に生まれながら出家して幽玄境地を生んだ西行 「山家集等」同じく仏門に入って「新古今集」「小倉百人一首」その他数々の著作を残した藤原定家 、江戸時代の中期にはその流れをくんで「わび」「しおり」「さび」の実践者・俳人松雄芭蕉が、末期には大愚といって「任運」を唱えた良寛和尚が現れています。いずれも、滅びこそ自然であり心理である。このなかにこそ永遠がある、という考え方です。秋山の谷に落ちた貴族はこの滅びの思想に素直に従ったのです。 良寛はこの滅びの美を最後に完成した人でありましょう。こういう詩を詠ってあります。「袋中三升の米、炉辺一の薪、夜雨草庵の内、両足を縁に伸し・・・」つまり袋の中には米は三升しかないが草庵に寝て、目覚めれば一晩中木の枝を焚いて古人の詩を読む・・・これなどは秋山の生活に非常に似ているではないですか。 秋山人の生活を、ボロを着て人の口にとうてい入らないものまで食べ、裸足で猿のように走る。まるでけだもののようだ。なんだかその元が判らない。だからアイヌの子孫だとか、秋田マタギが定住したのだと言う人がいますが、これほど秋山渓谷に住む人を侮辱した話はない。鈴木牧之の書いた「北越雪譜」や「秋山紀行」にうそはない。村々を歴訪して真実そのものを書いています。その書物の行間ににじみ出ている秋山の人たちの心の中に入ってみると、私は平安朝の貴族そのものの心に触れるのです。 つまり滅びこそは真である。滅びこそは永遠である。という思想。飢餓に襲われ相抱いて死に絶えてゆく村人が、人のものはワラ一すじも盗むものがなかったという、そのなんとも言えない素直さ、これを私は本当に貴いと思うのであります。 さてこの辺で私の話を締めくくらせてもらいますが、まことに申しにくいことではありますが、ここで 津南の皆様に厳重に抗議申し上げたい。 赤沢の元の芦ヶ崎中学校の跡地はどうなっているか、ということです。妻有荘防衛の最先端として、新田一族の本処であった。「館の内」（立ノ内）はどうしました。土手を崩し、堀を埋め、すっかり痕跡を無くしているではありませんか。 農業は大事、農協設備も必要、私もこの地に生を受けた一人としてそれはよく判っています。しかし、土地は別の場所にいくらでもあるでしょう。過去があっての今日なのに「歴史なんてどうでもよい」そうした考えをもっている人が居るに違いない。恐ろしいのはそれを黙っている津南精神の中にある「ゆるみ」であります。 老人が変なことを申しまして済みませんが、保養基地も出来ている今日です。館の中は大聖寺も含めて一大公園を作り、そこに名彫刻家の成した「もののふ」（武士）という銅像でも建てたらどうですか。山は青く水は清き、この土地の他の名所・旧跡もこれに加えたら人はどんどん入ってくる。その人たちに人間精神の真髄に触れてもらいたい。自分たち一門に懸けられた寄託に報いるため、一族挙げて滅びていった。「もののふ」の赤心を知ってもらいたいです。 秋山郷もおそらく今より有名になるでしょう。昔日、文化の最先端の思想をもった三千人もの貴族が惨酷な権勢と不幸な環境に虐げられながら、少しもそれに反抗せず、素直に滅びていった美しい人間の生きざまが多くの人の関心をひいて、観光地としても大きく伸びるでしょう。津南町が皆さんの努力によって全ての面でますます栄えて行きますように、そのためには美しい自然を汚すことなく、美しい歴史を守り伝えてゆくことが現代に生きる町民の義務だと思います。 どうも失礼いたしました。 津南の歴史ロマン-2 --------------------------------------------------------------------------------  見倉は秋山郷の中では一番昔の面影が残っている所。 滅びの美学と秋山（秋山賛歌） 昭和５９年１２月１５日十日町新聞 平安の貴族三千人が滅びた渓谷として、秋山の歴史は一挙に描き変えられなければならないことになったが、ここにもう一つ書き加えたいことは、秋山に滅びた貴族が、きわめて優れた滅びの美学をしっかり所有していたということである。彼らがあのように悲惨な滅びにさらされながら、一人として強盗匪賊の類とならず、また号泣哀哭の醜態をさらさず温和従順に滅びていったのは、ひとえに彼らのなかに、世界でも比類の少ない西行美学を持っていたからであった。いわば彼らは優れた日本美学の使徒であったのだ。いまそのことを記して、秋山の歴史の新しい夜明けの前に贈りたいと思う。 平安朝の終わり中世の始め頃、この国には恐ろしい死の思想の襲来があった。無常思想が中核となりそれに世紀末思想が加わって形成されたもので、生あるものは必ず死ぬ、一寸一刻の猶予も許されないという恐怖に満ちたものであり、この国の人々は戦慄に戦慄を重ね、宗教も芸術もその防衛に大童になった。宗教の方では法然の浄土宗が現れて、念仏さえ唱えれば極楽往生が出来るとして死の恐怖をやわらげ、また道元の禅宗が現れて、死と生は結局同一のものであるとして、万有一元の思想から死の恐怖を和らげようとした。 これに対し文学芸術の方では藤原定家の幽玄妖艶の美学が現れて死の恐怖を和らげようとした。 西行は無情の思想を素直に受け取り、無常を永遠の真理と考え、枯れた草、破壊された城、滅びた国、そうゆうもののなかに深い真実を見出し、無常を恐れるよりは、逆にそれを美しい美としたのである。この西行の美学は利休の茶を生み、芭蕉の俳諧を生み、晩翠の「荒城の月」を生み、シルクロードの大荒廃美を生み、とどまることを知らざる大きな美となって現在も流れている。  国道沿いにある今井城址の石碑。 この定家のさんらん美と西行の滅びの美とは中世の初めに創められたもので、中世のはじめ頃は、もっとも生気に満ちていたが、赤沢高原に逃れてきた京都貴族は、ちょうど中世の始め頃に最も大量に流れて来たのであるから、彼らはこの二つの美学を最も強度に持っていたわけである。したがって彼らが赤沢高原から秋山渓谷へ転落したのは、燦爛たる幽玄美の絶頂から、滅びの美学を抱いて滅びの谷へ転落したもので、日本の美学史の上において、たぐいの少ない例といわなければならない。 西行美学では、粗末な草庵を愛し、食も無いほどの貧しさを愛し、原始自然を愛し、夜の焚き火を愛し、例えば良寛の如く、その焚き火にあたっていることをこよなく愛した。が考えてみると昔の秋山の人々の生活は、そのような生活によく似ているではないか。彼らはそのような生活にむしろ、静けさ、平和、真実を感じ、そのような生活のひだひだに、最高に近い美を感じていたのではないか。秋山に西行美が埋まっていることを信じる私はそのように感じないではいられないのである。 私はもう一度秋山に入って、残っている村の跡、傾いている墓の前に、心から「国破れて山河あり」という詩を捧げたいと強く思っている。  ふるさとよ永遠にいのち若けれ 吉貞 プロフィール 石田吉貞氏は、明治二十三年当町反里の長男としてに生まれ、村の小学校に学ぶ頃から学問を志しますが、家の事情から進学は望めず、独学で小学校の先生になりました。 八十八歳で大学教授を辞職するまで、地元小学校並びに県内小・中学校に勤める傍ら、さらに上級の検定を次々と突破し、横浜浅野学園高校はじめ、大正大学、早稲田大学、神奈川大学、昭和女子大等の教壇に立ちながら中世文学の研究に励み、昭和三十年、六十四歳の時に「藤原定家の研究」で文学博士の称号を受けられました。 先生は昭和六十二年、九十七歳で逝去されるまで研究一途の生涯でしたが、その間、ふるさと津南町をこよなく愛し、津南音頭や町内のほとんどの学校の校歌の作詞者としても知られています。 
ご講演の記録者として 島田 仁 （前文は省略させていただきました） さて、先生がお年九十三歳で来町され、「死ぬ前にどうしても郷土の皆さんに伝えておかなければならないことがある」と、情熱を傾けられ長講二時間のおよぶお話を、立ちつづけでなされたのが「津南および秋山の歴史」でありました。 このご講演は、直ちに各報道紙に取り上げられ、また聴講者はむろん、行政当局者にも大きな関心を呼び起こし、お話の裏付け研究を改めてすることともなり、先生のお話の真実性が次々と証明されています。私の知る主な事柄を記してみます。 （一） 龍王大権現由来記（赤沢の古文書より抽出）天上山や龍ヶ窪と関連して熊野三社渡来、中古より人家段々開け、郷土の長者は七堂伽藍を建立、繁華盛んなること都と等し。 （二） 古器物発掘の誌（赤沢・谷内両校統合に尽力した元芦ヶ崎村長内山之成記述文より）新校舎建築の地ならしの際、石器・土器類出土、伝うる所に依れば往昔この付近に真言の大寺院あり七堂伽藍も具はりたるものなりしが永正四年焼失したりと伝う・・・（昭和四年記） （三） 桑畑の底に石畳（仏閣・墓石に専門知識の阿部和孝調査）昭和三十二年当時、芦ヶ崎小学校前に桑畑あり、その底は広い石畳、所どころばらばらになった五輪塔があり底が石畳のものもあった（元芦ヶ崎教師） （四） 谷内に真言宗の龍池山泉秀院あり、永正の乱で焼失、大井平善福寺開山のとき、泉秀院の本尊・聖観音も藤木氏から寄進（津南町史通史編上巻Ｐ１８１～２３７） （五） 中世の墓石である宝きょう印塔や五輪塔は、中魚・十日町区域ではほとんど津南町に見られ、特に赤沢館址の南西に集中、貴族・高僧・上級武士たちが多く長く居住していたことを物語っている。歴応四年六月、新田一族敗退後の建立は見られない（前記Ｐ１７２～） （六） 赤沢八幡社（村社赤沢神社）（新田義貞鎌倉攻めの際）源氏の守護神鶴ヶ丘八幡宮の御分影を奉じ来て大井田の居館（赤沢の館）の坤位に祭った。後年、今の宮之前の地に奉遷。大赤沢八幡社と以前は秋の祭日は九月十四・五日と同日。 （七） 相吉より平成四年、平安時代の住居址を発掘。なお相吉字上の原にも以前より熊野三社を祭ってあったが昭和二十七年、本部落相吉の十二神社と合祀する。 （八） 谷内、熊野神社には周八メートル余の、樹齢千年ほどの御神木（杉）あり。 （九） 谷内の旧字名に、御所・下御所・御所原・熊の原・大門・払沢・宮の下・観音堂原・立石 などあり。 （十） 大谷内、地宝院は和歌山県内の熊野三社を支配する聖御院系統の修験宗、神仏混交の山伏院。 （十一） 高野山（こうやさん・こうのやま）は弘法大師空海開山の真言宗の根元道場、金剛峰寺のあるところ（和歌山県）赤沢平上の高野山（こうのやま）中腹の横根部落には、水にまつわる大師の伝説話しが昔からある。 （十二） 秋山郷が俗化される以前は言葉も京言葉が残り、舞茸など発見者が目印をすると、取る者はなかった。 以上、御講和と係わりありそうな若干を挙げてみました。（以下省略） 最後まで読んでいただきまして、ありがとうございます。 皆さんはどう感じられましたか？思い当たるふしがあるのではないでしょうか・・・。 そういえば、大井平には祇園祭という行事がありますね。それも京都と関係があるのではないでしょうか？ それと私の赤沢平方面の友人の顔を思い出すと、皆、細おもての顔立ちで眉が薄く、目は切れ長というのに気が付きました。 友人の一人は高校時代、眉に養毛剤を塗っていたくらいで、いわゆる「しょうゆ顔」と呼ばれるタイプです。このタイプは「弥生人系」の大陸から入ってきた渡来人の顔ではないでしょうか？ 残念ながら私は縄文系ですが、母親は岡の出で、藤木姓でした。もしや、私にも「もののふ」の血が少し混じっているのでは・・・などと考えるとまた面白いものです。 他にも津南町の歴史を語る貴重な話はまだまだありますが、いずれ近いうちに載せたいと思います。 ご意見、情報をお待ちしております。 石田吉貞氏の「若き日のために」は津南・中里・十日町の書店で扱っていますが、文化センターの図書室にもあります。（一応貸し出し禁止だが短期間なら大丈夫だと思います） 図書室には石田氏の中世研究書の他、２階ホワイエには石田氏直筆の原稿などが展示してあります。 |